（一）佛教在我國的傳播

佛教由公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。東漢初年，佛教由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，從而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳人的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)南傳上座部佛教（巴利語系）。佛教中的“卍”梵文寫作Srivatsa，在我國，武則天于公元693年定此字讀“萬”音，通行的說法是這個符號本是佛祖釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，具有“萬德吉祥”的含義。我國佛經(jīng)、寺廟、佛教造像中這個符號多寫作“卍”，因此約定俗成，以此作為國內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)的“萬”字吉祥符。

（二）寺院園林植物景觀

俗語稱：“天下名山僧占多?！彼略旱慕ㄖ窬謿v來講求“天人合一”，無論在自然生態(tài)抑或社會文化生態(tài)方面，佛教寺院都體現(xiàn)出一種和諧美。無論是少林寺“石龕苔蘚積，香徑白云深。雙樹含秋色，孤峰起夕陰”（《全唐詩》卷273戴叔倫《游少林寺》）的蒼渺深遠(yuǎn)，還是遺愛寺“時時聞鳥語，處處是泉聲”（《全唐詩》卷439白居易《遺愛寺》）的清新自然，都呈現(xiàn)出同樣的自然之美和生態(tài)和諧。以花而言，寺院種植的花種類主要有：牡丹、荷花、菊花、桃花、芍藥、薔薇、茶花、石榴花、石竹花等。如大林寺的桃花，隨著白居易那首《大林寺桃花》而名揚天下：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！倍略撼７N植的樹木，則有楠木、竹、柏、松等。

（三）佛教寺院建筑景觀

漢語所指的佛教通常都是漢傳佛教，喇嘛教信徒稱之為“漢傳佛教”，并將喇嘛教定名為“藏傳佛教”。佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，爾后傳入朝鮮半島、越南、日本等處，故漢傳佛教又稱北傳佛教；另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國南方，為“南傳佛教”。

1.漢傳佛教寺院的塔殿演變與殿堂格局的文化蘊涵

漢地佛教建筑，早期的建筑深受中國傳統(tǒng)建筑法式的局限和影響，布局受外來的影響比較明顯，但就單體建筑而言還是按照中國傳統(tǒng)建筑法式。

（1）漢傳佛教寺院的布局：漢傳佛教寺院的布局有兩類，一種是以佛塔為中心的布局，其典型的代表就是三國時笮融在徐州興造的以樓閣式木塔為中心的浮屠祠；另一種是以佛殿為中心的，其典型的代表就是仿官署而建的白馬寺。

以塔為中心的廊院式布局，就其建筑的總體布局而言，在院落前或院落當(dāng)中建塔，從而形成以塔為中心的院落式的宗教建筑群。

以佛殿為中心的縱軸式布局，是唐宋以來，以“伽藍(lán)七堂”的軸線對稱的縱軸式的建筑格局。所謂“伽藍(lán)七堂”指山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）?！百に{(lán)七堂”按建筑的不同性質(zhì)可以劃分為兩大類，一類是以供奉佛像以觀瞻祈禱、舉行宗教儀式的布教區(qū)，其主體是“殿”；一類是供僧眾研經(jīng)行道和日常起居的生活區(qū)，其主體是“堂”。由于漢傳佛教的地域十分廣大，各地區(qū)間的差異又形成同類佛寺的地方色彩。一般說來，作為漢地佛教寺院，象征僧俗兩界界線的山門殿、護(hù)持佛法的天王殿、供奉佛像的大雄寶殿和說法集會的法堂是必備的以外，其他或可省略。

（2）漢傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾藝術(shù)：漢傳佛教寺院的建筑特征是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，梁柱交錯，斗拱支撐，人字形兩面坡屋頂，上鋪青瓦、琉璃瓦或鎏金銅瓦。

在佛寺的殿堂中，常有一些佛家專有的、比較固定的陳設(shè)，諸如背光（佛像背后的屏風(fēng)狀的飾物，意在表示佛光普射四方）、寶蓋（罩于佛像上面的平頂圓柱形傘狀物，質(zhì)地不一，有絲質(zhì)的，也有木制或金屬制的）、幡（布列于佛壇四周的長條狀的絲織或棉織物，上面書寫經(jīng)文或敬語）、幢（佛殿內(nèi)懸掛的筒狀莊嚴(yán)飾物，一般用絲織品或棉布制成，幢身周圍置八或十個間隔，下附四條垂絳，上面或繡佛像，或施彩畫，或書寫經(jīng)咒、敬語等）、歡門（懸掛在佛前的方形大幔帳）等；還有一些常規(guī)的供養(yǎng)佛與菩薩的供具，如“三具足”、“六度”和“五欲供”等。

在漢傳佛教寺院的裝飾藝術(shù)中，壁畫是一種不可或缺的藝術(shù)裝飾和宗教宣傳形式。根據(jù)壁畫的風(fēng)格和技法，寺院壁畫有一漸進(jìn)的發(fā)展過程，其中最燦爛的時代是唐朝，元明以后漸趨衰落。畫風(fēng)疊變、風(fēng)格多樣、流派眾多、內(nèi)容豐富是漢傳佛教寺院壁畫的特色。

（3）漢傳佛教寺院建筑的文化蘊涵：漢傳佛教寺院建筑雖然歷史上有變遷，格局上有變化，甚至在魏晉以后出現(xiàn)了大量的山林佛寺，但始終保持“縱軸為主，左右對稱”的基本結(jié)構(gòu)，即主要建筑放在中軸線上，構(gòu)成時空合一的整體，以兩邊的建筑來突出中線上的主要建筑，從對稱中顯出莊嚴(yán)。正因為如此，也使得漢地佛教寺廟在布局規(guī)整和與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)上完全融入了中國傳統(tǒng)漢文化的建筑體系之中，堪稱水乳交融。

佛教的文化蘊涵還在于佛殿內(nèi)塑像的變化。周代“天子七廟，三昭三穆與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆與大祖之廟而三。士一廟?！保ā抖Y記·王制》）這時的七、五、三，指的是單體建筑中的多室佛殿塑像的變化，用三、五、七等單數(shù)構(gòu)成一個向心的中心結(jié)構(gòu)；同時，與通常供奉在東西兩壁的十八羅漢共同構(gòu)成一個等級分明、秩序井然的向心權(quán)力結(jié)構(gòu)。佛像群所呈現(xiàn)的方式與中國突出皇權(quán)的政治表現(xiàn)形式的高度一致，漢傳佛教的文化蘊涵是對中國皇權(quán)政治的全面皈依與彰顯。

2.藏傳佛教寺院景觀文化

藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。由于成長的文化背景的巨大反差，藏傳佛教寺廟和漢地佛教寺院呈現(xiàn)出完全不同的外在特征。

（1）藏傳佛教寺院建筑群的單元構(gòu)成：藏傳佛教寺院一般規(guī)模較大，建筑種類多，功能全。無論是生活起居、后勤管理，還是學(xué)習(xí)深造、誦經(jīng)禮佛，都是應(yīng)有盡有。按功能劃分，一座藏傳佛教寺院包括措欽、扎倉、康村、拉康（佛殿）、拉讓、辯經(jīng)壇等六部分。

措欽是全寺廟最高一級的管理組織，位于最中心，其大殿稱措欽大殿，是全寺性集會的場所，其規(guī)模和體量皆為全寺之冠。措欽外墻多做成夾墻式的“轉(zhuǎn)經(jīng)道”，以供僧眾圍繞大經(jīng)堂轉(zhuǎn)經(jīng)之用。

（2）藏傳佛教寺院的建筑特征與格局：藏傳佛教寺院的分布以青、藏、蒙為主，中原漢地也分布有若干著名的喇嘛寺廟。藏傳佛教寺院可分為兩大類，即純藏式風(fēng)格的寺廟與漢藏結(jié)合式。純藏式風(fēng)格的喇嘛寺廟受佛教教義和印度石窟寺廟建筑風(fēng)格的影響較深，而且其建筑形式多采用依山式建筑；漢藏結(jié)合式喇嘛寺廟則受漢式院落式軸線對稱的影響較深，其建筑形式大體采用平川式建筑。

但無論其建筑群的組合及外形風(fēng)格有何等差異，其建筑形制的營造法式的實質(zhì)是統(tǒng)的，即都采用“都綱法式”。所謂“都綱法式”，就是在“回”字形的平面空間，縱橫排列柱網(wǎng)，外圍一圈是裝修向內(nèi)的二至三層的平頂樓房，構(gòu)成圍廊；而中部是高高突起的木構(gòu)坡頂式建筑，空間直貫上下，成為中心。這種建筑法式在平川式建筑與依山式建筑之中，有著不同的表現(xiàn)手法。如包頭土默特右旗美岱召的大雄寶殿、西藏的薩迦寺、內(nèi)蒙的百靈廟都是這類“勾連搭”式藏式建筑的代表作。

（3）藏傳佛教寺院的殿堂布置及裝飾術(shù)：除了擁有漢傳佛教寺院內(nèi)的供具以外，藏傳佛教寺院之中還有許多特有的法器、供物和吉祥圖案?？逃辛终嫜缘妮啞⑼?、壁、石及幡、幢等。七珍八寶是喇嘛教寺廟中常見的吉祥圖案或供具。唐卡是喇嘛教最普及的一種藝術(shù)品，也是最具藏民族特色的藝術(shù)品。俗稱“帛畫”，是以各種布帛為底的圖畫。作為喇嘛廟寺內(nèi)裝飾主體的壁畫，也有著區(qū)別于漢式與“緬寺”壁畫的獨特的風(fēng)格。

（4）藏傳佛教寺廟獨特的秩序、結(jié)構(gòu)與觀念：與漢地佛教寺廟通過模仿宮廷，從而借助政治文化的權(quán)威來彰顯自己不同，藏傳佛教寺廟本身就是最高權(quán)威，最高政治機(jī)構(gòu)或者就直接設(shè)在寺廟之中。佛教鼎盛于西藏之時，五世達(dá)賴重新建筑的布達(dá)拉宮，一直是西藏的最高政治中心。寺廟在西藏是至高無上的，它就是西藏文化的中心和靈魂。而藏傳寺廟建筑的文化底蘊的靈魂就是藏傳佛教對佛教宇宙的獨特理解，并將這種觀念外化為寺院建筑。

3.上座部佛教（小乘佛教）寺院景觀的特點

上座部佛教，又稱南傳佛教，以八正道為根本，教法純正。佛教中小乘佛教即為南傳上座部佛教，在中國僅云南獨有，傳入云南已一千多年，分部在西雙版納、德宏、思茅、臨滄等地，傣族、布朗族、德昂族幾乎是全民信仰南傳佛教，另有部分佤族也信仰南傳佛教。

（1）寺院等級及建筑特點：云南境內(nèi)的南傳上座部佛教（小乘佛教）的寺院的名稱是多種多樣的，一般也叫佛寺。但由于其建筑風(fēng)格受緬甸建筑的一定影響，當(dāng)?shù)厝艘步兴熬捤隆?。云南南傳上座部佛教大致分為四個等級，即大總寺、總佛寺、中心佛寺和基層佛寺（村寨佛寺）。在佛寺建筑的形式與結(jié)構(gòu)上多受緬、泰風(fēng)格建筑的影響，俗有“緬寺”之稱。

“緬寺”的建筑格局，除了大致沿東西縱長向布置，以殿塔為中心以外，基本上沒有什么明顯的規(guī)律可循。

“緬寺”的建筑不是以規(guī)矩華貴或體量宏大稱雄，而是以其繁復(fù)多變見長，最為繁復(fù)的地方就是屋頂。屋頂高起，坡度較大。其特點一是體量龐大，二是坡度陡峭，三是舉折重疊，四是輪廓豐富。通過直觀的、貼近生活的造型藝術(shù)來渲染一種凈化心靈世界的宗教氣氛。寺內(nèi)塔的四隅或佛殿的臺階兩側(cè)常雕飾神龍、怪獸的圖案，顯示出極為強(qiáng)烈的濃郁的地方民族色彩。

有一部分受干欄式結(jié)構(gòu)的影響，如德宏傣族景頗族自治州的罕撒類房（類房即寺）、遮勒大金塔寺等。殿堂結(jié)構(gòu)也有用竹子做梁柱，以草蓋頂?shù)?；也有一些仿照漢族地區(qū)樓閣式建筑的，如潞西縣大佛殿等。

（2）寺院供奉與陳設(shè)：佛寺的內(nèi)部供奉和陳設(shè)與漢、藏佛寺迥然不同，由于南傳佛教（小乘或上座部），只把釋迦牟尼本人尊崇為佛，所以供奉的重點是釋迦的遺物、舍利、佛塔、菩提樹等有關(guān)紀(jì)念物。其陳設(shè)也都是為釋迦一人供奉的花果、器物等供品。

（3）寺內(nèi)的裝飾：寺內(nèi)的裝飾有四種：壁畫、布畫、金水與彩雕。壁畫的尺幅一般為一米見高，五米左右長。布畫是一種真正具有云南地方民族色彩的裝飾畫。大型的布畫懸掛在寺內(nèi)的列柱之間，小型的布畫則制成幡幢、飄帶，懸在佛龕附近。與壁畫的創(chuàng)作者佛寺的上層僧侶一不同的是，布畫的創(chuàng)作者大多是有繪畫專長的普通村民。其作畫風(fēng)格更接近于生活，而且其內(nèi)容也體現(xiàn)南傳佛教的注重個人修行、齋僧布施、積德行善，有較濃厚的以理說教的意味，也常流露出濃烈的原始文化的“野性”氣息。

佛寺建筑所蘊涵的文化內(nèi)涵，不僅僅是為了附和人們對園林的偏愛，而是為佛教的濟(jì)世本懷所設(shè)立的，將佛寺園林當(dāng)做橋梁，指引人們步入禪的境界。“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風(fēng)送白云?！币赃@樣的精神而選擇自然山水間作為修行場所，是再合適不過的，正可謂：“任世態(tài)萬變，人情沉浮，禪家只站定在清凈本心之內(nèi)，無執(zhí)無掛，一如清風(fēng)、白云、青山、綠水、藍(lán)天般本然圓滿。禪與自然，是在生命的本真深處契合的”。佛寺所體現(xiàn)的人與自然的和諧關(guān)系，是自然山川與建筑、綠化的景觀和人文景觀的完美結(jié)合。